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凤台县未来40天天气预报
可能会开发。因为随着城市发展，蒙城西部区域的市场需求和人口增加，可能会引起开发商的注意，尤其是以西环路附近，交通便利度高，开发潜力也相应更大。但是具体是否开发还需要考虑政策、市场环境等因素的影响。如果未来开发，将会有更多的房地产开发项目，以及商业、教育等配套设施的建设，这也将为当地居民和商家创造更多的机会。但是一旦开发过度，可能会加剧城市拥堵和环境污染等问题，影响居民的生活质量。因此，该地开发需谨慎评估和规划，实现良性发展。
凤台60天天气预报
1、上午9:30到达景区水浒寨广场，观看水浒实景剧演出《好汉迎宾》水浒108将，出寨门迎接四海宾朋上梁山做好汉。游览梁山二关、左军寨、右军寨、号令台、黑风口、扭头门、忠义堂等景点，在欣赏良辰美景、感受梁山旖旎风光的同时，体验骑马、射箭、“大块吃肉、大碗喝酒”的水浒豪情，在景区号令台可以欣赏民间绝活《碗乐独奏》《古筝弹唱》；黑风亭欣赏国家级非物资文化遗产《山东琴书》，在网红打卡地黑风口与李逵互动。
10:30在景区梁山寨广场观看大型水浒人物秀《好汉闹春》的精彩演出，梁山三女将顾大嫂、孙二娘、扈三娘、京城花魁李师师及美女金莲携家属来给大家拜年送福。
11:00在景区水浒剧场观看大型原创水浒舞台剧《忠义梁山泊》，（时长50分钟）舞台剧以水浒英雄故事为主线，立足梁山，运用武术、舞蹈、威亚等艺术表现形式展示多元文化，地域特色，水浒舞台剧，一共分为八个部分，分别向游客讲述梁山好汉生动多样、感人至深的英雄故事，颂扬他们仗义、情义、孝义、侠义、正义、忠义的好汉壮举。
2、穿越宋朝体验美食—水浒文化体验馆
中午：13:00中餐地点：水浒文化体验馆
鲁菜是中国八大菜系之一。常用的烹调技法有30种以上，尤以爆、扒、熘、拔丝、蜜汁等技法独特而专长。梁山人以《水浒传》为蓝本而提炼美食情节以历史故事为背景延伸美食效果，不断改进烹调技艺，发明了今天的“水浒宴”。通过宴会杯盏的传递而再现当年水浒英雄大块吃肉、大碗喝酒的气氛。梁山水浒宴的菜肴共有 108道，象征那 108名好汉。享受水浒宴，会产生群英聚会、入寨豪饮的感觉。正所谓，仁者乐山，智者乐水，饕餮者乐“水浒宴”也。
下午14:00中餐后参观水浒文化体验馆，文化馆采用仿宋建筑风格，以北宋民俗文化体验、酒窖、酒作坊、酒展馆，体验古老的酿酒工艺流程历代酒器等，再现北宋时期风土人情。
凤台县今天下午天气预报
1、西汉名臣——何武
何武(?-3)，西汉名臣。字君公，西汉蜀郡郫县(今四川郫县北)人。治《易》经，射策甲科为郎。历任谏大夫、扬州刺史、清河太守，廷尉、御史大夫、大司空等官。成帝时，封汜乡侯。
哀帝即位，何武与丞相孔光拟定限田限奴婢方案，以缓和当时尖锐的阶级矛盾，因贵族官僚反对，未能实行。后被王莽所诬，自杀。
2、东汉水利家——何敞
何敞(?-105)，东汉臣、水利家。字文高，扶风平陵(陕西咸阳)人。
和帝时，何敞任侍御史，迁尚书。数切谏，言诸窦罪，窦宪怨之，出为济南王太傅，旋改任汝南太守。曾发民工修治鲖阳旧渠，增垦田三万顷，百姓赖其利。后任五官中郎将。
3、东汉经学家——何休
何休(129-182)，东汉经学家。任城樊(今山东曲阜)人，字邵公。太博陈蕃征他参政，蕃败，擢党锢。党禁解，辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。
何休钻研今文诸经，历十七年撰成《春秋公羊解诂》，认为《公羊传》有三科九旨，系统地阐发《春秋》中的“微言大义”，成为今文经学家议政的主要依据。另撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等，已佚；清王谟《汉魏遗书钞》有辑本。
4、东汉大将军——何进
何进(?-189年)，字遂高，南阳宛(今河南南阳)人。东汉灵帝时外戚，官至大将军。何进的异母妹有宠于灵帝并被立为皇后，他也随之升迁。黄巾起义时，何进为大将军，总镇京师，因及时发现并镇压了马元义的密谋，被封为慎侯。为张大威望，何进请灵帝在京师讲武结营，置西园禁军校尉。
灵帝驾崩后，蹇硕谋诛进而立皇子刘协，未果，反被进诛。何进从袁绍之言，博征智谋之士为己所用。自此独揽大权。然而何进不纳陈琳之谏，多结外镇军阀，翘首京师，与袁绍等谋诛宦竖。终于事泄，被张让等先下手为强，遭杀身之祸。
5、三国玄学家——何晏
何晏(?-249)，三国魏玄学家。南阳宛县(今河南南阳)人，字平叔。何进孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老庄言。何晏娶魏公主，累官尚书，典选举。貌美面白，人称“傅粉何郎”。和夏侯玄、王弼等倡导玄学。
在汉儒经学渐失统治作用后，何晏“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。能诗赋。后因附曹爽，为司马懿所杀。著有《道德论》、《无名论》、《无为论》。
6、西晋开国元勋——何曾
何曾(199年-278年)，原名瑞谏，又名谏，字颖考。陈郡阳夏县(今河南太康)人。曹魏太仆何夔之子，西晋开国元勋。
何曾少年袭封父爵阳武亭侯，魏明帝时为平原侯，何曾为文学。明帝即位，擢散骑侍郎、典农中郎将，主张为政之本在于得人。颇为时人称颂，之后投靠司马氏集团，受到重用，历任司隶校尉、尚书、征北将军、司徒等职，封爵朗陵侯。
司马昭死后，司马炎即位，拜何曾为晋丞相，加侍中，何曾则积极为司马炎策划代魏建晋的行动，因此，晋朝建立后，何曾拜太尉，直至太保兼司徒，进封为朗陵公。朝会之时，何曾享受坐车佩剑的特权，深受荣宠。不久便因年老履求逊位，但是不被允许。
何曾生活奢侈，尤其在意饮食，有”何曾食万”等典故。咸宁四年(278年)，何曾去世，年八十。博士秦秀议其谥号为”缪丑”，司马炎未采纳，赐谥”孝”。后改谥”元”。著有《食疏》。
7、南朝天文学家——何承天
何承天(370-447)，南朝宋无神论者、天文学家。东海郯(今山东郯城西南)人。历官至衡阳(今湖南省衡阳市)中丞。他博通经史，精于历算。曾考定《元嘉历》，订正旧历所定之冬至时刻和冬至时日所差无几。他善弹古筝，且通音律，反对京房把乐律“谬为六十”。
何承天发明一种接近十二平均律之“新律”。后奉命纂修《宋书》未成而卒。何承天曾运用自然科学观反对佛教之理论，认为：“有生必有死，形毙而神散，尤春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”在形与神的问题上，集中批判了佛教的“神不灭”论和“因果报应”论。所著有《报应问》和《达性论》。
8、女八仙——何仙姑
何仙姑为八仙之一，传说为广东增城人，原名何秀姑，出生于唐代武则天统治时期。
何仙姑的父亲是开豆腐坊的，她从小就帮助父亲做豆腐，是位“豆腐西施”。在其十三 四岁时，她去野外游玩，恰巧遇到了早已成仙、在此云游的吕洞宾、李铁拐和张果老。这几 位见她有仙骨仙缘，于是让吕洞宾收其为徒，授其仙果和成仙的方法。
据说，何秀姑炼成仙 术后，能预测未来、行动如飞、幻化无形。乡亲们对她十分信服，专门为她盖了一座小楼， 供她居住，并称她为“何仙姑”，由此，何秀姑之名就被“何仙姑”取代。
传说唐朝大将狄 青在征伐广源时，曾去何仙姑居住之处求签，十分灵验。
9、“傅粉何郎”——何晏
何晏(公元190-249年)是三国时期魏国人，以倡导玄学而著称于世。
何晏少时坎坷，曾随母亲一起被曹操收养;长大后，以才学出众闻名，并娶了魏国的公主为妻。
后来，在司马 氏与曹氏的政治斗争中，何晏站在曹爽一边，于公元249年被司马懿所杀。
何晏著有《道德论》、《无为论》等书，是魏晋玄学的著名代表人物。但何晏之闻名于 世，除了他在学术上的成就外，还与他的长相有极大的关系。
据称，何晏天生长相俊美，皮肤白皙细腻。魏明帝一直怀疑他肤白是抹粉打扮的结果，便设计想让他露出庐山真面目。
在一个大热天，魏明帝把何晏召来，并赐给他热汤面吃。不 一会儿，何晏便大汗淋漓，并不断用衣袖抹汗，魏明帝想，这会该露出真面目了吧!
谁知细细端详之下，他发现何晏的肤色比出汗前更显白皙透亮，这下魏明帝方信何晏肤白确系天生，真是比搽了粉还要白皙。有意思的是，由于这一故事，后来人们创造了“傅粉何郎”这一 成语，用以形容男子的肤白、俊美。
10、北宋宰相——何执中
何执中(1044~1118)，字伯通。宋神宗熙宁六年进士甲科。历任工部、吏部尚书兼侍读。北宋大臣,徽宗朝宰相。处州龙泉(今浙江省龙泉县，位云和县西。一说为今浙江省丽水县，位青田县西北)人。
何执中举进士。初为台(今浙江省临海县，位椒江市西北。一说今安徽省凤台县，位淮南市西北)、亳(今安徽省亳州，位涡阳县西北)二州判官。徽宗(赵佶)时追随蔡京。
1105年(徽宗崇宁四年)任尚书右丞。四年后代蔡京为尚书左丞，曾引起太学诸生之反对。在任期间多方迎合帝意，以粉饰太平。1111年(徽宗政和元年)与蔡京(为六贼之一)同为宰相。五年后，并以太傅致仕。
何执中崇宁四年升任尚书右丞，继任左相，后与蔡京并任左右相。何执中在位”戒边吏勿生事，重改作，惜人才。虽富贵不忘贫贱时，斥缗钱万，置义庄以赡宗族。”力主朝廷及各级官府”节浮费，宽民力”。卒后追封清源郡王。
凤台40天天气趋势
蚌埠市位于安徽省北部，属北亚热带湿润季风气候与南温带半湿润季风气候区的过渡带，兼有两个气候带特点。
季风显著，四季分明，气候温和，雨量适中，多年平均降水量约 910 毫米。光照充足，年均无霜期217天。年平均气温15.1℃，高于淮北和皖西山区。1967-2020年，蚌埠市年平均气温以0.4℃/10年的速度不断升高；春秋冬三季气温升高趋势明显，均达到极显著水平。秋季升温最为显著，冬季升温幅度最大。夏季气温和极端高温的上升趋势不明显，均为6-8年的周期性变化。高温日数的趋势性变化不明显，为14年左右的周期性变化。低于0℃的天气日数逐年减少趋势显著。2020年全市平均气温16.1℃，较常年偏高0.6℃；全市平均降水量1044.7mm，较常年偏多11%；全市平均日照时数1914.4小时，较常年偏少116.3小时。2020年淮河遭遇严重汛情；2019/2020冬季出现强暖冬；7月气温、日照均破历史纪录；1月出现连阴雨雪，雨雪量创历史新高；高温出现早；年末出现强寒潮，降温雨雪齐登场；初夏出现阶段性气象干旱，影响偏轻。“十三五”期间蚌埠市年均气温升高了0.6℃。
凤台县三十天气预报
一、河南省南阳市伏牛山区南阳牛郎织女传说是流传最久，最具有历史价值的传说。河南省南阳市宝天曼伏牛山区是一个人杰地灵的地方。这里古树参天，鸟兽群集，石人山南麓奇峰竞秀，满目涌翠，西峡龙潭沟瀑布群水石相依，风景独秀，是一个著名的旅游胜地。相传牛郎由于得到千年古牛的指点，与织女在这里相遇并相爱，从此过着和谐甜美的生活。他们生了两个孩子后，王母娘娘知道织女下凡后大怒，派下天兵捉拿织女，牛郎大哭。老牛却让牛郎披上自己的通灵牛皮追赶，牛郎忍痛照做，后登天去寻织女，为了纪念这个通人性的千年老牛，牛郎曾经住过的山就叫做伏牛山。而在南阳市城南20里的宛城区溧河乡，有一个叫牛郎庄的自然村，与许多资料中关于牛郎织女传说发源地的记载相吻合。该村人也说，传说中的牛郎就是他们村的人，是一个叫孙如意的年轻人。牛郎织女的传说就源于此地。在牛郎庄发掘出了“神牛冢”石碑，随后村中修建了牛郎织女像，一到七月初七这里就香火旺盛。牛郎庄中祖辈流传下来的牛家宅，据说是牛郎曾经的居住地。牛郎庄祖辈流传下来的饮牛坑，据说是牛郎当年放牛饮水的地方。这里无论是旱涝年份，该坑一直保持这个状态。传说中的鹊桥所在地，据说该桥以前是石头桥，“文化大革命”中被毁，随后建碑纪念。因为牛郎织女被拆散后，传说中织女的出生地史洼村还保留着和牛郎庄不通婚的习俗。至于人物原型方面，相关人士指出，牛郎织女其实都是凡人，是地道的南阳人。牛郎是南阳城西二十里的桑庄人，织女是城南二十里史洼村(俗称织女村)人。织女私奔嫁给了牛郎，织女家人发现后把他们拆散了。牛郎寻找妻子来到史洼村附近住下，随后便形成了现在的牛郎庄。如今每年七月初七，牛郎庄不仅传承着“炸巧果”、“乞巧”、“祭祀”等习俗，并且在这一天早上，老人还要把公鸡杀掉，怕它提前报晓而缩短牛郎织女相会的时间。每年的七月初七前后，白河东岸的牛郎庄及其周围村民，都要到牛郎庄烧香祭祀、祈福求子。牛郎织女传说最早起源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果，对此南阳也存在物证。上世纪70年代，在南阳白河西岸的白滩汉墓发掘出一块“牛郎织女星座”汉画像石，右边牛郎执鞭所牵之牛，从体态、神态及行走来看，无疑是经过驯化的耕牛——南阳黄牛;左下角织女的跽坐状，也是汉代妇女操机织布的劳动姿态。 《牛郎织女传说源自南阳》一文报道，引起了众多南阳及外地文化界知名人士、学者的关注。其间，郑州轻工学院副院长、民俗学专家陈江风教授，湖北襄樊市某高校学者杜汉华，河南历史学会会员白万献，南阳集邮协会副会长杜全山，著名作家二月河，中国民俗学会会长刘魁立及南阳籍军旅作家夏廷献等，对“牛郎织女传说”表现出高度的热情。刘魁立特为“七夕起源地南阳”明信片题词：“民间传统节日是人民生活的美丽花朵”。著名作家二月河认为：“牛郎织女乃中国之爱神，中国之美神，中国人文之精神。”南阳应积极申报发源地，发掘“七夕”现代生活的内涵，让古老的传统节日焕发新的生机。今年1月，借助“牛郎织女传说起源南阳”明信片发行之际，二月河又亲笔题写了：“考证牛郎织女，构建和谐社会”。2012年10月，南阳市文化局具体实施了“牛郎织女传说起源南阳”的申报工作，最终成功，由此在文化上认定了”牛郎织女传说源于南阳”的说法。二、山东省沂源县天上银河 ，地上沂河。沂河的源头沂源三原：生命之源 沂水之源 情爱之源。沂源县位于山东省中部，隶属：原临沂地区，今淄博市，山东省最长的内陆河沂河发源于此，沂源因此而得名。沂源县是山东古人类发源地、山东屋脊生态高地、中国北方溶洞之乡和牛郎织女之乡。织女洞与牛郎庙，是中国唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址。 牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”据有关专家考证，《诗经》中周王朝的“大东”所描述的地理位置，横跨今山东临淄、曲阜一带，而位于沂河上游的沂源县正介于临淄和曲阜之间，在地理位置上是“大东”的核心地区。今天的沂源县燕崖乡大贤山上的织女洞及与之隔河相望的牛郎庙，是一处与牛郎织女传说故事最为吻合的地方。其最初的修建时间可追溯到中国的唐代，是目前国内唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址，在国内同类资源中具有垄断性。牛郎织女”的故事传遍天下，家喻户晓。出在哪里，却几乎无人知道。经过专家学者多方面考证，发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。首先，当地有实景。山东省沂源县燕崖乡拥有中国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对，一河两岸的山水格局，与天上“牵牛星－银河－织女星”遥相呼应，有着惊人的相似，形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢两层阁楼式建筑，后经多次重修，始具规模，建有三间正殿，青砖绿瓦，彩绘斗拱，建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像，旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天，清幽别致。其中，“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。其次，居住有其人。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄， 村里的人大部分都姓“孙”，与牛郎（孙守义）刚好同姓，这个村子明朝年间就有，村里人以牛郎后代自居，并历代传承牛郎织女故事，至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。每至七夕节，牛郎官庄的妇女都会兴致勃勃的用纸折出金元宝，供奉在织女洞中。第三，文献有记载。最早在西周的诗经小雅·大东篇就有：“跂（qi）彼织女”、“睆（huan）彼牵牛”的记载，据考察大东的位置是泰山以东，临淄、曲阜一带，而大东的核心位置正是沂源。第四，石碑有见证。沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多，只是因为先前被破坏过，现存完好的为数不多，但是所有的石碑上所刻的内容，都与牛郎织女有着或多或少的联系。其中有一块石碑，它对牛郎织女的记载是美且清晰的，这块石碑是嘉庆20年所立，石碑上面所刻的两首诗叫登织女台，作者是王松亭，诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落，依稀牛女降人间”。非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。还有一块石碑“织女洞重楼记”是明万历七年（1579）所立。碑文记载说：“志云唐人过谷，闻洞内札札机声，以故织女名”，讲得就是织女的来历，意思是说在唐代时有人从此经过，听到洞内有札札的机杼声，以为织女在织布，所以就修建了此织女仙洞，碑文的第二句——“对岸并起牛宫，于是乎在天成象者，于地成形矣……”。再者，据考证，牛郎织女景区内还有织女泉、织女台（天孙台）以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观，都与牛郎织女传说有关，具有浓重的文化色彩。叶籽银杏，是中国独一无二的，在全世界也是非常罕见的。叶籽银杏所结的果实是长在叶片上的。奇怪的是并不是这棵树上的所有果实都是长在叶片上的，只有这个枝干上结的果实是叶籽银杏，就是织女洞附近无生殿上方弯的很漂亮的一枝，这些果实约占这棵树的20%，而这枝正好是冲着织女洞的方向，也许这是老树为牛郎织女的爱情做的一个见证吧。这里还有一汪清泉，传说是王母娘娘留下的泪珠，被人们津津乐道。在此处殷红的樱桃也被赋予了一个浪漫的名字，被叫做爱情果。三、山西省和顺县山西和顺是地处太行山之巅的一山区小县，因为一个优美的民间传说而在中国人的心目中长久占有一席之地。此前，和顺县被中国民协命名为“中国牛郎织女文化之乡”，后来又被国务院正式公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。今年春天再次被山西文化部门命名为“山西省首批民族传统节日（七夕节）示范保护地”。在和顺当地乡间，一直传承着许多与牛郎织女故事相关的古老地名与景物名称。诸如牛郎洞、金牛洞、喜鹊山、南天门、天河池等与故事主人翁相对应的地名，一段段优美的故事被当地百姓传诵着。和顺县牛郎织女传说和文化是一份难得的宝贵人文资源，具有很高的文化价值和经济价值。聪明的和顺人正在凭借得天独厚的文化资源，打造文化品牌，提升此间整体形象，增强经济社会综合竞争力。和顺县加快传统文化资源的抢救、开发与利用，唱响“牛郎织女”文化品牌。由省城晋剧名家主演的新编晋剧《鹊桥会》今夜开始在山西省演艺中心演出。在和顺城乡，“民间剪纸作品展”、“民间布艺绒画中药画展览”、“民间手工艺品展”等相继举办，一批包括牛郎织女、华夏圣母、凤台小戏、五谷画、剪纸、刺绣等人文历史、典故传说和民间艺术，被当地的能工巧匠展露出来。“七夕”来源于牛郎织女的神话故事，而这故事的起源地正是山西，是山西省晋中地区的和顺县，这里是牛郎织女浪漫爱情故事发生、发展的重要地域(并非说是唯一的地域)，是七夕风俗传承与发展具有典型意义的重要地域。和顺县的南天池与牛郎峪不到10平方公里的境域中至今保留着与牛郎织女故事相关的自然与人文景观、景物20处之多，从地名来看，天河梁、牛郎峪、南天池与磨子峪(簪峪)是地方志中早有记载的地名或村名，其余地名及相关景物名称均长期流行于民间，如今能见到的有牛郎沟、牛郎洞、天河池、牛郎庙、织女庙、南天门、金牛洞、老牛口、牛头山、相思背、喜鹊山、八仙洞、哪吒塔、驴打滚等等，还有如今已毁圮无踪的王母娘娘庙、李天王塔、磨簪石等。村民世代传承着生动鲜活的牛郎织女故事和七夕风俗活动，其整体环境与牛郎织女故事的情节十分融洽和谐。经有关专家多次实地考察，2006年12月13日，中国民间文艺协会正式命名和顺为“中国牛郎织女文化之乡”，2008年6月7日,国务院以国发(2008)19号文件将和顺县“牛郎织女爱情传说”列为第二批国家级非物质文化遗产名录。源于这样的故事，山西民间习惯称七夕节为“天河配”。据史料记载清末民初时，山西民间还曾保留着扎像贺节的风俗，人们在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，表示牛郎织女相会，在像前供献瓜果桃李以示祝贺。七夕节里，民间流行姑娘媳妇向织女讨教手艺的活动，称为“乞巧”。山西南部民间习惯用当年的新麦秸编成一座桥，配饰以牛郎、织女、老牛、男孩与女孩、喜鹊等形象置放案头；或用彩色纸剪成上述景物贴在墙上，向织女祈祷后，拿七根绣花针并列手中，用一根彩色线穿针孔，一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。曲沃县盛行男女孩童以星星草投放水中乞巧。晋北民间百姓习惯白天在院里晒一盆水，任灰尘飘落，晚上盆水表面形成一层薄膜，姑娘媳妇把绣花针涂油之后轻轻放置水面，能使针浮水面者便认为乞得了巧。晋西北一些地方人们在盆水中放置豆芽，在阳光下经过水的折射，水底倒影会显示各种形状，或蜈蚣或水蛇，或猪狗或鸡鸭，倒影愈丰富逼真就意味乞巧愈多。长治一带的女孩，七夕节前一天要逮一只吐丝的蜘蛛圈在盒子里，第二天观察其结网疏密状况，网愈密则认为乞巧越多。在山西，男孩也要在七夕节向牛郎讨教耕耘本领。晋南一些地方，青年男子七夕节在木板或石板上覆土，上作茅屋小景，屋旁田地中种粟生苗，称为“谷板”。晋中、晋北流行将小麦或豆类浸水生芽，七夕节用彩线缠芽，谓之“种生”。晋西北牧童要为耕牛编戴花环，称之“为老牛过生日”。山西境内七夕前后多降雨，民间把七夕节看成是“下雨天”，称织女渡河会牛郎，悲喜交加，禁不住泪如泉涌，泪落人间，便是雨水，遂有“七七不出门，出门被雨淋”之谚。此日，少女们有捣凤仙花染红指甲习俗，据说老年人见了便双目清亮、头脑不昏。山西旧时讲究七夕看天河预测米价，七夕天河昏暗则米价涨，天河明亮则米价贱，民间有“天河目米价，太乙照时康”之说。现代的七夕节，山西民间已没有那么多讲究，只是在姑娘媳妇中间还流行着一些乞巧活动；不少地方仍保留着制作“巧食”的习惯，用白面或糕面加糖、油，做成各种食品；还有一些地方家家吃西瓜，并在西瓜上镂刻图案花纹，称之“花瓜”，这些习惯都是七夕风俗的遗存。中国牛郎织女的故乡—江苏太仓市南码头，至今还在织女庙就可见证这一切。